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    理与人-二十世纪西方哲学经典
    丛书名: ISBN: 978-7-5327-7349-7
    供应商: 上海译文出版社 出版日期: 2016年12月1日
    编著者: 德里克.帕菲特 译者: 王新生
    版次: 1 印次: 1
    页数: 语种:
    纸张: 包装: 精装
    开本: 32开 读者对象:
    原价: ¥168.00 折扣价: ¥121.00    立刻节省:¥47.00
    存量: 暂时缺货 销量: 12
       
        
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    编辑推荐
    适读人群 :广大读者
      《二十世纪西方哲学经典》选收二十世纪西方哲学界各主要流派影响较大的著作,通过有选择的译介,旨在增进文化积累,拓展学术视野,丰富研究课题,为了解和研讨现代西方哲学提供系统而完整的第一手资料,以利于理论界、学术界深化对西方文化的研究和借鉴。
    内容提要
    德里克·帕菲特是当代著名哲学和伦理学家,其代表作王新生译的《理与人/二十世纪西方哲学经典》一书被誉为自西季威克的《伦理学方法》问世一个世界以来*伟大的实证道德哲学著作。《理与人/二十世纪西方哲学经典》围绕着“理”与“人”这两个主题,深入细致地分了历史上人们在这两方面所秉持的一系列代表观点和理论,指出人们对自身本性和行动理由的把握其实在许多虚妄之处。作者借助大量的例子和缜密的推理,不仅比较和提示了人类行的内在基础,而且从理性,道德和人的本性诸层面对一些传统上信以为真的道德信念和观念提出了强有力的挑战。该书出版后对西方伦理学的发展向产生了公认的革命性影响,无论是在元伦理学方面还是在应用伦理学方面都占有无可替代的地位。《理与人/二十世纪西方哲学经典》还是著名的“哈佛教材”之一。

    节选
    67.我们为什么不应当偏向未来
      我们的未来偏向对我们来说是糟糕的。如果我们像无时间者的话,对我们而言就会更好一些了。我们在某些方面会有所失。于是,当糟糕的事情处于过去的时候,我们不应当感到如释重负。但是我们也应当有所得。当好事处于过去的时候我们不应当悲伤。
      所得在权重上会超过所失。一个理由会是这样的。当我们回顾的时候,我们能够足以承担起选择性。当这有助于帮助我们避免重蹈覆辙的时候,我们应该牢记我们的生活中的某些糟糕的事情。但是我们会允许自己忘记已经发生过的绝大多数糟糕的事情,而通过反复重温来保留我们所有的美好记忆。在我们展望的时候如果这么具有选择性,对我们而言则会是糟糕的。除非我们考虑到所有可能发生的糟糕事情,否则我们就失去避免这些事情的机会。既然当我们展望的时候不应该具有选择性,但是在回顾的时候我们却能够承受得起这么做,那么后者总体上说来会更加令人愉快一些。④
      会有其他一些更大的收益。其一会是在我们对待变老和死亡的态度之中。让我们首先来考虑这样一个论证,伊壁鸠鲁借以主张我们未来的非存在不能够是某种痛惜之事。我们并不痛惜我们过去的非存在。既然如此,我们为什么应当痛惜我们未来的非存在?如果我们安之若素地对待一个,那么我们为什么不把这个态度延伸到另一个?
      一些人主张说,这个论证是失败的,因为我们可能活得更长久,但是我们本不能够更早出生。这并非一个好的诘难。当毕达哥拉斯学派得悉2的平方根不是一个有理数的时候,他们对此感到痛惜。甚至当一些真理是假的这一点在逻辑上是不可能的时候,我们也会对这些真理感到痛惜。
      伊壁鸠鲁的论证之所以失败另有原因:我们具有未来偏向。因为我们具有这一偏向,所以只是认识到我们一度受苦这一点现在可能并不烦扰我们。但我们安之若素并不表明我们过去所受之苦就不是糟糕的。就我们过去的非存在而言同样会如此。因而伊壁鸠鲁的论证只有对那些既缺乏未来偏向、又不痛惜他们过去的非存在的人们而言才具有说服力。既然没有这样的人,那么该论证就不对什么人具有说服力。
      尽管该论证失败,但是它可能提供某种安慰。如果我们害怕死亡的话,该论证表明我们所惧怕的对象不是我们的非存在,而只是我们未来的非存在。想到我们过去的非存在我们能够处之泰然,并不表明那不是某种令人痛惜的事情。但是,既然我们事实上并不心怀恐惧地看待我们过去的非存在,那么当想到我们不可避免的死亡的时候,我们可能能够用这个事实来减少我们的恐惧或者沮丧。如果我们时常想到而且泰然自若地对待我们身后的黑暗,那么这种安之若素可能转移到我们对待我们身前的黑暗的看法上。
      现在假设我们缺乏未来偏向。我们就像无时间者一样。那么我们应当会在我们对待衰老和死亡的态度方面大大获益。随着生活的推移,我们可以展望的东西应当会越来越少,而可以回顾的东西会越来越多。如果我们设想另一个差异,这个后果将更加明显。假设我们的生活不是随着出生和童年开始,而是像亚当那样开始。假设,尽管我们都是成年人,而且具有成年人的见识和能力,但是我们只是刚刚开始存在。我们缺乏未来偏向。我们会被我们昨天并不存在这个想法大大地烦扰吗?
      ……


    作者介绍
    德里克·帕菲特(Derek Parfit.1942-),英国当代著名哲学家和伦理学家,他的探究方向为人格同一性、理性、伦理等课题。他1984年的著述《理与人》在学术界有着很高的知名度,被广泛引用,也被不少高等
    目录
    引论
    第一编 自败的理论
    第一章 间接自败的理论
    1.自利的理论
    2.自利论何以可能是间接自败的
    3.自利论告诉我们要永不克己吗?
    4.以其自身的标准衡量何以自利论并未失败
    5.使自己非理性地行动能是合乎理性的吗?
    6.何以自利论蕴含着我们不可能避免非理性地行动
    7.当与道德相冲突时对自利论予以拒斥的一个论证
    8.这个论证何以失败
    9.何以自利论可能是自谦的
    10.何以后果论是间接自败的
    11.以其自身标准衡量何以后果论并未失败
    12.幻想的伦理学
    13.集体性的后果论
    14.无过之错
    15.避免错误地行动是不可能的吗?
    16.使自己错误地行动可能是对的吗?
    17.何以后果论可能是自谦的
    18.对假定不变性的诘难
    19.合乎理性或合乎道德会是一种纯粹的手段吗?
    20.结论
    第二章 实践上的两难
    21.何以后果论不能是直接自败的
    22.有些理论如何会是直接自败的
    23.囚犯的两难困境和公共的善
    24.实践上的难题及其解决方法
    第三章 道德数学中的五大错误
    25.总体份额的观点
    26.忽视行动集合的后果
    27.忽视微小的几率
    28.忽视细小的或者觉察不到的后果
    29.可能存在觉察不到的伤害和受益吗?
    30.多因素决定
    31.合乎理性的利他主义
    第四章 直接自败的理论
    32.以其自身的标准衡量在囚犯的两难困境中自利论失败了吗?
    33.对道德的另一个弱辩护
    34.时际两难
    35.对自利论的一个弱辩护
    36.常识道德如何是直接自败的
    37.道德理论的五个部分
    38.我们如何能够修正常识道德以使其不会是自败的
    39.我们为什么应该修正常识道德
    40.一个更为简单的修正
    第五章 结论
    41.缩短常识道德和后果论之间的距离
    ……
    第二编 合理性与时间
    第三编 个人同一性
    第四编 未来的世世代代
    附录
    注释
    专业术语汉英对照表
    参考文献
    译后记
    豆瓣评论
     
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