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    神秀-大家精要
    丛书名: ISBN: 978-7-5613-8718-4
    供应商: 陕西师范大学出版社 出版日期: 2017年1月1日
    编著者: 曾晓红 译者:
    版次: 1 印次: 1
    页数: 语种:
    纸张: 包装: 平装
    开本: 32开 读者对象:
    原价: ¥20.00 折扣价: ¥13.60    立刻节省:¥6.40
    存量: 现在有货,10本以上 销量: 1
       
        
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    内容提要
    丛书简介:
      “大家精要”丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象,浓缩其生平与思想精粹,涉及文学、史学、哲学、军事学等领域,旨在“启迪生活智慧,开悟人生哲学”。
      丛书作者都是相关领域的研究专家,以浅显易懂的语言,清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想,让读者能快速读懂“大家”。
      内容简介:
      神秀,北宗禅创始人,“渐悟”思想开创者。本书以十万之数讲述了神秀的生平经历、思想,着重阐释了传统禅法的继承、实践与发扬者神秀的“渐悟”思想与北宗禅法,深入探究数千年前的禅门公案,并依据事实,进一步理清神秀与惠能之间微妙、复杂的师兄关系,为读者还原一个真实的神秀。



    节选
    法门的顿渐
      神秀北宗一系的禅修方法以坐为禅,强调摄取心念,息妄除染,而妄心法缚,有所执着,“皆是障菩提道”,其禅法的立足点是渐修,强调通过拂尘看净、凝心入定、住心看净等过程,根据各人根基的不同,逐渐地达到证悟;惠能南宗一系反对于外着境,心有所染,强调要破除妄执,无心无物,无意于事。一切修行,自在无为,“顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本”,以“无念”作为其修行实践的总原则,强调顿悟见性,以不着万法、顿悟菩提为宗旨,禅学理论表现为一种“不道之道”,落实于禅行生活中,则以顿悟为唯一方式,取代了传统的修行积累,成为一种任运自在的“无修之修”,表现为不假修习、直了心性的禅风。
      神会为立南宗一系的顿悟法门为正统,提出:从达摩到惠能,南宗一系“从上六代以来,皆无有一人凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”,“我六代大师,一一皆言单刀直入,直了见性,不言阶渐”,皆以念不起为坐,以见本性为禅,“所以不教人坐身住心入定”,攻击神秀北宗禅法“法门是渐”,并判定南北宗的差别在于法门顿渐的原则分歧,而南北之异“皆为顿渐不同”。
      其实,考察禅宗各位祖师的禅法,自达摩到弘忍的禅法,与神秀“凝心入定”的修行方法也多类似。如《续高僧传·达摩传》载:“如是安心,谓壁观也……然则入道多途,要唯二种,谓理、行也。藉教悟宗,深信含生,同一真性,客尘障故,令舍伪归真,凝住壁观,与道冥符,寂然无为,名理入也。”“无自无他,凡圣等一,坚住不移,不随他教,与道冥符,寂然无为,名理入也。”达摩“凝住壁观”的禅法,要求凝心、安心、住心,也属于“凝心入定”一类的禅法。二祖慧可也主张坐禅,《楞伽师资记》中,记载慧可略说之修道明心要法,即引用《楞伽经》《华严经》等经典,强调坐禅的必要性,主张“净坐”“坐禅”的修行方法。三祖僧璨的禅修主张,也可从《楞伽师资记》中说他“萧然净坐,不出文记”的记载中可见一斑。四祖道信也主张“坐禅看心”,《传法宝纪》也记载道信:“每劝诸门人曰:努力勤坐,坐为根本。”可见也是主张修定的。五祖弘忍承继道信的禅风,也主张坐禅修定,如《楞伽师资记》有“其忍大师,萧然净坐,不出文记”“大师云:尔坐时,平面端身正坐,宽放身心,尽空际远看一字,自有次第。若初心人攀缘多,且向心中看一字”等记载,其坐禅观想的修行也是“凝心入定”的一种方法。综上所述,从达摩到弘忍,几乎每一个祖师都有教人坐禅修定的渐修方法,并非如神会所说:“从上六代以来,皆无有一人凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证。”神会为了使南宗顿教争得正统地位,偏取顿悟一法,却对历代祖师禅法的真实面貌视而不见,其目的不外乎打击北宗的禅门正统地位,以标举南宗。
      神秀北宗禅的特色,由神秀所撰《观心论》及其所提出的“五方便门”之说,可知其主张修道证悟是有次第阶段的。此一论点,成为神会攻击北宗的目标,即所谓“法门是渐”。神会对南北的区分,重在顿渐二字,认为南北两宗对禅修证悟方式见地上的差别是显而易见的,即南宗讲顿,北宗讲渐;南宗讲顿悟,顿修顿悟,顿悟顿修,所谓顿修,也是无修之修;北宗的渐,则是渐修,由渐修而渐悟,唯渐无顿。实际上神会为了确立宗派的需要,夸大了这种顿渐之别。其实,禅宗以《楞伽经》为基础,主张渐修,从达摩到弘忍是很清楚的。神秀继承弘忍禅法,以“住心观静”“拂尘看净”为标识,其具体做法是“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”,这无疑是渐修法门。但神秀虽讲渐修,但又不专讲渐,并没有完全否定“顿悟”。神秀在《大乘无生方便门》中,就反复强调了一念而解脱的“顿悟”,他说:“诸佛如来,有入道大方便,一念净心,顿超佛地”,“起心思议是缚,不得解脱,不起心思议则离击缚,即得解脱”。解脱与否,只在一念之间。《大乘五方便》中也说:“悟则朝凡暮圣,不悟永劫常迷。”《观心论》更说:“但能摄心内照,觉观常明,绝三毒心,永使消亡,闭六贼门,不令侵扰,自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,悉皆成就。超凡证圣,目击非遥。悟有须臾,何烦皓首?”以上种种都说明,神秀并不排斥顿悟,他所说的看心看净,强调的是一物不见,看而无看,实际上与南宗的无修之修很相近。张说在《大通禅师碑》中就点明,顿悟也是神秀的主张:“一念而顿悟佛身。谁其宏之?实大通禅师其人也。”普寂的禅法承自神秀,他也说过:“或刹那便通,或岁月渐证。总明佛体,曾是传闻,直指法身,自然获念。”可见,神秀一系的禅法并非唯渐无顿,所谓“北宗但是渐修,全无顿悟”这一说法,是不符合史实的。
      此外,惠能南宗也并非全然摒弃渐修。惠能在一定程度上,是承认引导、启发等教育作用和意义的。《六祖坛经》中就多处指出,尽管佛性本有,但缘心迷,不能自悟,须得到“善知识”的示道见性,方可“遇悟即成智”。后期禅宗的发展演变,“机锋”“棒喝”的手段,在某种程度上就是逐渐引导的过程。另外,惠能也是承认渐悟的,曾说:“法无顿渐,人有利钝。迷即渐劝,悟人顿修。”个人根机不同,则证悟佛法也是有区别的,这一点上,惠能与神秀的观点是一致的。
      ……


    作者介绍
    曾晓红,1978年生,福建明溪 人,上海世纪出版集团古籍出版社 编辑。曾师从著名敦煌学家郝春文 先生和佛教学专家方广铝先生,攻 读历史学硕士研究生,专业方向为 敦煌佛教文献和中国古代史。
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